Je cherche une femme gitane

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Articles récents Se faire tatouer une publicité: Balthus peut-il "déclencher"? Freud était-il homophobe? Archives novembre. L'ethnologue adopte généralement le point de vue du spectateur qu'il est au moment où il assiste à la représentation. Rarement il appréhende, comme le souhaitait Mauss, l'ensemble constitué d'un côté par le ou les danseurs, de l'autre par le public.

Pourtant, loin des salles de spectacle occidentales, l'échange entre les deux est riche et constitue une chorégraphie où spectateurs et danseurs interagissent. Le recul aidant, on découvre que les entours de la danse éclairent le sens qu'il convient de lui accorder. C'est le cas chez les Gitans d'Andalousie où une description qui ne prendrait pas en compte le rôle de l'ensemble des participants se priverait de tout un pan de significations. Il convient ici de préciser cet aspect des choses.

L'interprétation du cercle de danse. Revenons à la bulería. La bulería s'exécute au centre d'un cercle plus ou moins serré d'individus.

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Essentielle aux fêtes, cette configuration se recompose en différentes occasions. Dans la première partie, les femmes occupent le centre de la scène. Il faut beaucoup d'ambiance, et un Gitan qui ne viendrait pas battre des mains autour du cercle se montrerait franchement irrespectueux. La danse émerge du désordre ambiant. Elle est lancée généralement à l'initiative de quelques femmes qui se rassemblent en frappant des mains en rythme et esquissent des chants.

Elles commencent par des exclamations et des mouvements de danse, et incitent les hommes à chanter à leur tour. Petit à petit, d'autres s'approchent pour grossir le cercle. Les adultes poussent les jeunes à danser. Tous se doivent de participer, ne serait-ce qu'un instant. Progressivement, et au gré de l'humeur, les invités s'intègrent et évoluent autour de plusieurs cercles en une véritable chorégraphie. Selon le moment et la nature de la fête, les cercles peuvent réunir aussi bien une poignée d'invités qu'une centaine.

Une vue aérienne filmée révélerait un étrange ballet. Nous y verrions que les premiers cercles sont constitués de quelques individus seulement, presque exclusivement féminins, et qu'ils n'incorporent les hommes que peu à peu. Nous assisterions ensuite à la formation d'une multitude de petites assemblées circulaires mixtes, se faisant et se défaisant rapidement. Dans les fêtes de fiançailles, de mariage et de baptême, les hôtes finiraient, à l'apogée, par ne plus former qu'un seul grand cercle de plusieurs mètres de diamètre où tout le monde se retrouverait au coude à coude: Au milieu danserait, selon le type de fête, la fiancée, la mariée ou la jeune mère.

Puis l'aire de danse se réduirait sous la pression des invités agglutinés. Le chef de famille se chargerait alors de les repousser pour dégager le centre. En accéléré, la suite d'images enregistrées restituerait un mouvement convulsif, les cercles se resserrant peu à peu, puis revenant brusquement à leur position initiale ou s' évanouissant. Cette spatialité n'est pas sans évoquer l'espace domestique dans lequel évoluent les femmes quotidiennement.

Comme je l'ai dit plus haut, en dehors du travail rémunéré qui contraint la femme à sortir, celle-ci passe son temps à la maison, accaparée par les tâches ménagères et le soin des enfants en bas âge. Mais la jalousie des maris constitue un autre puissant motif de retenue au foyer. L'homme, la plupart du temps sortant avec ses amis dans les rues et les bars de la ville, parfois absent plusieurs jours de suite, est déboussolé si à son retour il ne trouve pas son épouse au foyer.

Face aux difficultés des enfants et aux errements du mari, la mère ou l'épouse représente un repère inébranlable.

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Certains hommes ne supportent pas de voir leur femme aller librement en ville et j'ai connu le cas extrême d'un homme qui enfermait la sienne à clé. La condition réservée aux femmes, dont la liberté de déplacement est infiniment plus réduite, n'est pourtant pas vécue comme une situation insupportable, au contraire. Elles reconstituent ainsi leur espace domestique: Le rôle central des femmes est confirmé dans les trois fêtes les plus importantes: Les fiançailles sont une préfiguration du mariage, dans le sens où il y est fait allusion à la prochaine défloration de la mariée.

Au point culminant, la jeune fille est encerclée par un groupe de femmes qui, tout en la dissimulant au regard des hommes, lacèrent son tablier et sa robe en guise de défloration. L'action achevée, le cercle se défait. Plus tard, la fiancée danse au milieu d'un très grand cercle constitué par l'ensemble des invités qui célèbrent par avance l'épouse accomplie. Le rituel de défloration s'effectue le jour du mariage dans une pièce retirée.

La jeune fille y est conduite par une femme âgée chargée de lui faire perdre la virginité, à laquelle se joignent quelques femmes des deux familles. Tard dans la nuit, le retour de la nouvelle épouse de la chambre de défloration est marqué par un moment de liesse.

Parmi la foule des invités qui se pressent, des hommes saisissent les mariés, les hissant sur leurs épaules pour les porter en triomphe. Puis d'autres prennent la relève. Passant d'un porteur à l'autre, les époux sont vivement bousculés. Progressivement, une aire circulaire se dégage autour d'eux.


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On leur fait alors exécuter deux mouvements: Cette nouvelle configuration met en scène le foyer des époux dans lequel le marié entre et sort, attendu par son épouse, comme cela se passera plus tard. Si les fiançailles et le mariage relèguent le mari au second plan, le baptême ne fait que confirmer cette situation.

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Les Gitans affirment, mi- goguenards, mi-sérieux, que si l'identité de la mère ne peut être mise en doute, celle du père n'est jamais une certitude absolue. Le baptême exprime bien cette conception. On y célèbre moins le nouveau-né et le père que la mère. Certes, déposé dans un berceau au bord du cercle de danse, l'enfant est officiellement intronisé comme membre à part entière de la communauté.

Mais les invités ne semblent manifester d'intérêt que pour la mère. Les regards des chanteurs et des danseurs sont sans cesse tournés vers elle ; on chante à son. Et, restée près de son enfant, elle préside l'assemblée en dansant au milieu d'un grand cercle du même type que ceux constitués autour de la fiancée et de la mariée. On y trouve, au centre, la danseuse fiancée, mariée ou nouvelle mère ; à la périphérie, un premier cercle de chaises réservé aux pères et mères des époux ainsi qu'à leurs proches parents ; tout autour, les invités.

Le lit des époux n'est jamais une simple couche. On le choisit avec un soin, voire un luxe qui étonnent le visiteur pénétrant dans les modestes demeures des Gitans. Si les pièces d'habitation peuvent être d'un grand dénuement, même les plus pauvres se dotent d'un lit imposant.

La descente de lit participe à la mise en scène en étant l'objet d'une recherche attentive. Quant au mur sur lequel s'appuie la tête de lit, le couple y accroche les reproductions les plus précieuses qu'il possède, associées à quelques images religieuses et portraits de famille. En bref, le lit conjugal est la pièce maîtresse de la maison. C'est au milieu de cet espace domestique reconstitué le temps d'une danse que les invités viennent l'un après l'autre saluer la femme de manière ostentatoire.

L'homme en marge. Dans les quelques lignes qu'il consacre à la danse traditionnelle dans son Manuel d'ethnographie, Mauss signale l'existence, à travers le monde, de deux types de chorégraphie: La communauté gitane fait du centre,. Les femmes s'expriment pleinement lorsqu'elles sont situées au centre d'aires de danse constituant autant de territoires où les hommes semblent toujours des invités. Meilleurs chanteurs, ils exercent leurs talents au pourtour.

Dans la première partie des réjouissances, les chanteurs se lancent des défis pour la conquête des femmes. Tant que la fête bat son plein, les hommes évoluent d'un cercle de danse à l'autre, d'une danseuse à une autre. Ils assument ainsi une position de spectateurs qui renvoie à l'attitude distante qu'ils adoptent vis-à-vis de leur foyer.

Toutefois, la figure du cercle n'est pas l'apanage des femmes. Après leur départ, en fin de soirée, lorsque les hommes restent entre eux pour boire et chanter jusqu'au petit matin, ils finissent par disposer leurs chaises en rond. Ils entonnent alors des chants âpres, d'une mélancolie poignante, transformant l'aire circulaire perçue comme un espace familier et féminin en une scène vide, dramatique.

Cette nouvelle spatialité évoque, sur le plan de leur vie quotidienne, cet au-delà du quartier, peu fréquenté par les femmes, où leurs maris et leurs fils s'aventurent à la recherche d'un emploi ou se retrouvent entre amis, pour flâner, dépenser leur maigre fortune et chanter. Opposés aux cercles de danse et à l'espace domestique des femmes, c'est aux cercles de chant, vides en leur centre, et à un territoire d'errance que les hommes s'identifient Caterina Pasqualino, Femme, danse, société chez les Gitans d'Andalousie. Sur le plan des activités dotées de prestige, l'homme ne peut toutefois rivaliser avec sa compagne dans un domaine lié à la culture flamenca: La première partie des fêtes flamencas est entièrement dédiée aux femmes et révèle une suite de mises en scène rituelles fort complexes.

In prestigious activities however, men cannot rival women in a field related to flamenco culture, namely dancing. Completely dedicated to women, the first part of flamenco festivities involves a quite complex ritual performance. La pensée de la différence, Paris, Editions Odile Jacob, Notons qu'une certaine inclination pour l'étude des relations entre les sexes,. Cette étude est issue d'une monographie, Caterina Pasqualino, Dire le chant. Bernard Leblon, Mossa, la Gitane et son destin. Témoignage d'une jeune gitane sur la condition et l'évo- lution du monde gitan, Paris, L'Harmattan, Yo he ganao mucho dinero, he gastao mucho porque el dinero que he ganao lo he gastao.

Si tenía un millón de pesetas se las gastaría todas. Sa las gastaría con sus amigos. A lo mejor me peleo con mi mujer Lo que quiere es que trabaje mucho y que gane mucho dinero. L'homme gitan conserve sa vie durant le statut d'amant potentiel vis-à-vis des étrangères, mais aussi de sa mère. Il a parfois une manière troublante de traiter sa mère comme une amante, jusqu'à être tiraillé entre elle et son épouse.

Cela survient après le mariage, quand certains époux n'ont pas la possibilité de créer immédiatement un foyer indépendant et vont habiter chez les parents du garçon ou, lorsqu'ils sont influents économiquement et socialement, chez ceux de la fille. Pendant cette période transitoire, la jeune. Dans le meilleur des cas, la belle-mère cherche à inculquer.

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Les relations entre la mère et la bru sont souvent tendues et à la maison le jeune marié doit calmer les. Notons ce chant des Gitans andalous: Cette exception pourrait s'expliquer par une hypothèse émise par Michael Stewart à propos de la communauté rom de Hongrie où les choses se déroulent de la même façon. Ces femmes âgées seraient.

Stewart, Brothers in Song. Hungary, Ph. La buleria est un type de flamenco. Son étymologie est incertaine. Rodriguez Marín affirme que le terme vient de burlería, qui signifie moquerie, dérision ; d'autres prétendent qu'il dérive de bulo: Toutes ces hypothèses s'appuient sur le fait que la buleria est un chant de fête mariage, baptême, etc. Les payos et Gitans andalous s'accordent pour reconnaître que les Gitans de Jerez dansent mieux la buleria que quiconque. Ceux-ci en revendiquent d'ailleurs la paternité.

Si les paroles prennent parfois une tournure plus ironique que dans d'autres chants, cela ne veut pas dire que les sujets traités soient toujours gais. Loin de là. Ainsi, paradoxalement, des mots d'une grande tristesse peuvent être chantés sur un ton de fête. Il existe deux types de buleria. Le chant est soutenu de claquements de mains plus rapides et plus aigus, l'assemblée lançant joyeusement des encouragements jaleo adressés aux danseurs et aux chanteurs. Ce chant est connu sous l'appellation de buleria de Santiago, nom du quartier gitan de Jerez où il aurait été inventé.

Une anthropologie de la danse se fait attendre. Bien que les incursions menées dans ce domaine aient été nombreuses, la plupart abordent la danse au sein de monographies comme complément d'enquête intervenant de façon ponctuelle et périphérique. C'est le cas pour près des quelque six cent références indexées dans la banque de données informatiques de la bibliothèque du Laboratoire d'anthropologie sociale.

Marcel Mauss, Manuel d'ethnographie, Paris, Payot, Notons qu'André Schaeffner, qui reprendra certaines propositions de Mauss, a suggéré d'intéressants rapprochements entre la danse, le rituel et le théâtre. Histoire des spectacles, Paris, Gallimard, et Essais de musicologie et autres fantaisies, Paris, Le Sycomore, Ailleurs, l'auteur compare les danses de mariage des Tsiganes du Nord des États-Unis et celles des Tsiganes serbes de l'ex- Yougoslavie.

Le cercle ouvert kola que les danseurs des deux communautés forment dans ces occasions révélerait un séjour prolongé des Tsiganes américains en Serbie, à Vojvodina, et au Kosovo cf. Rocheservière , Vendée , Pays de la Loire Femme manouche qui cherche un homme gitan manouche avec mes valeurs et ma vision de vie J'aime la musique cuisiner Loveeuse, 22 ans.

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